風車

目といってもそれは、白い模様で縁どられた花筒口のこと。

それを英語ではアイ(目)とよぶので、ここでも目とよぶことにします。

花筒の奥へと続く騎りを瞳とするならば、その瞳にはちょっとした秘密が隠されているのですが、それについてはまた別の機会に・・・。

さて、その目は、まわりのくまどりが薄くてほとんどないに等しいものから、白色が浮き立つように目立つものまでです。

またそれは、まるで一重まぶたのやや眠そうな目のようであったり、黒目がちのぱっちりとした目のようであったり、花の表情を大きく特徴づけます。

目は一つの花に一つずつ。

それだけに、その目には訴える力が強くこもっています。

調査や実験でサクラソウの花を扱っていると、ときにその目に凝視されているような感覚にとらわれ、何とも不思議な気持ちになることがあります。

替り玉、こんぺい糖、ゼリービーンズなどのお菓子、クリスマスツリーや七夕の飾りつけなど、色とりどりのもの、形もバラエティにも富むものは、子供たちの心を浮き浮きさせます。

それは、多様性を慈しむヒトの本能的な心の動きによるものだと私は思うのです。

そんな「多様性好み」は、「生き物好き(バイオフィリア)」とともに、ヒトという動物にとって適応的な意義の大きい感性のはずでしょう。

その頃すでに、それがみられるのはこの約4ヘクタールの保護区のなかだけになっていました。

花を間近にみたときに私が強く心惹かれたのは、サクラソウの花の色や形にみられる大きなバリエーション、すなわち変異だったのです。

・・・それはまるで、人が長年品種改良を加えてつくり出した品種の数々であるかのようでもありました。

微妙な違いが集まり、自生地全体としてはきわめて大きな変異がみられます。

色一つとっても、白色に近い淡色のものから深紅に近いものまで、また、紫がかったものから青味の全く感じられないものまで、ピンクでも華やかな色合いのものから抑制された灰色味のあるものまで・・・

さまざまで、それが自生地全体の風景にも微妙な色彩や色調の変化をつくり出しました。

色彩や色の濃淡だけではありません。

花冠の全体の形や細部の変異も含めて、サクラソウの花のバリエーションは非常に大きいものです。

花びら(花冠の裂片)の形にしても、細くて花びらと花びらの間に隙間のあるもの、幅広くて互いに重なり合っているものまでさまざまです。

よく目を凝らせば、部分部分の形も微妙に違います。

・・・また、個々の花だけでなく、花をつけている茎の長さやバランスの違いに応じて、花序(花の集まり)の形にも変化が大きいのです。

それから、何といっても目の表情の豊かさですね。

調査の依頼を受けて、私がはじめて研究対象としてのサクラソウと対面したのは、1994年の3月でした。

陽光は明るいけれどもまだ空気の冷たいその季節・・・

埼玉県の特別天然記念物サクラソウ自生地ではじめてみた野生のサクラソウは、野焼き後の黒く焦げた地面から、ちょうど丸くたたまった葉先をわずかにのぞかせたところでした。

野焼きは、自生地に枯れたヨシやオギが積もって、サクラソウのような背丈の小さな植物が芽を出すのを妨げることのないよう、毎年冬の間に実施されているものです。

その日、定期的な観察ができるように、保護区のなかの数個所に、縦1メートル、横1メートルの調査用の枠をつくりました。

それが、今日までにわたる私のサクラソウの研究の始まりでした。

植物生態学の研究では、植物群落のなかに方形の調査枠を設けて、成体や芽生えなどの生存や成長を定期的に調査することが常套手段となっています。

先輩の博士と私も、まずはそのような調査を開始しました。

4月になり、花が咲いたときが、野生のサクラソウの花と私の最初の出逢いでした。

生まれたての春の緑、和風の野生チューリップともいえるアマナの白い花、黄色いノウルシの花、そして、サクラソウのピンクの花がつくる彩りの妙・・・。

それは、かつてはその一帯の河原に広くみられた天然の花園の光景でした。

和尚さんはしばらくぽかんとしていましたが、やがて、

「小僧、おまえの知恵にはかなわん」

といいました。

あるとき、この本経寺に小島の男がやってきて、

「もし、もし、和尚さん、私の手のひらの中のスズメが生きておっと思うか、死んでおると思うか」

といいました。和尚さんは、

「こァ、やっかいな聞題じゃ。

死んでおるといえば飛ばせるだろうし、生きておるといえばじっとしめ殺すやろう」

と思案にくれました。そのとき、小僧さんが、

「待ちなさい、和尚さん」

といってから、今度は男に向って、

「おい、この小僧は前へ行くと思うか。後へひくと思うか」

といいました。小島の男は、

「これはやかましい小僧だ。これはかなわん」

とどこかへ去ってしまいました。

おしまい。

プロジェクト・チームに参加する場合には、本来所属している職場を離れて、プロジェクト・チームの課題に全面的に取り組むことを求められるが、とくに日本では、プロジェクト・メンバーが日常業務の片手間にプロジェクト業務に参加することも多く、この制度が十分に役立たないことも少なくない。石塚孝一氏によると、プロジェクト・チームと元の組織ラインの双方に所属して、柔軟に職務に当たるように作られた組織をマトリックス組織とよぶが、日本にはマトリックス組織のマネジメント・レビューまほうが適しているともいえよう。

屋久島ツアーで人気のある屋久島のおもしろい民話、"和尚と小僧"の続きです。

それから寺へ帰って、

「小僧、小僧、焼酎を持ってこい。」

「はい。どうしたのですか、和尚さん。」

「きょうはキツネからだまされてひどいめにおうた。焼酎でにおいを消さんといかん。」

「和尚さんもばかな人じゃな。キツネなんどからだまされて。あしたは私がキツネをやっつけてきますから、弁当をこしらえて下さい。」

あくる日、小僧さんは弁当を持ち、馬をひいて出かけました。途中まで来ると、きれいな娘が、

「小僧さん、小僧さん。」

「はい。おれに何か用か。」

「小僧さんはどこに行くところですか。」

「昨日から和尚さんがもどってこんから迎えに行くところじゃよ。」

「ばかな小僧さん。和尚さんは昨日帰りましたがな。私はちゃんとこの目で見ましたよ。」

「いやまだ帰らん。」

「帰りました。」

「じゃあ、和尚さんが帰ったか帰らんか、おまえも寺までいっしょに行こう。もし和尚さんが帰っていたら、この弁当はおまえにあげよう。さあ馬に乗りなさい。」

そこで娘が馬に乗ったとたん、小僧さんはなわで娘のからだをぐるぐるっとしばりあげてしまいました。

「こら、小僧さん、あんたは何をするんですか。」

「ンニャ。おまえをしばらんとならんわけがある。」

それから寺へもどって、

「和尚さん、キツネをつかまえてきましたど。」

「こァ、小僧、それは娘さんじゃなかか。」

「和尚さん、どうか助けて下さい。私はただの女です。」

娘が泣いてたのみました。

ところが、小僧さんは棒を持ってきて、娘の頭を思いきりぼかっとなぐりました。すると、

「くぇーん」

と、ひと声、娘はたちまちキツネの姿にかわってしまいました。

小僧さんがなわをほどいてやると、

「もう決して悪さをしませんから許して下さい」

とキツネはあやまりました。

そしてどこかへ逃げ去ってしまいました。

つづく

屋久島の民話に、"和尚と小僧"という話があります。

私はこの話が大好きなので、ここで紹介したいと思います。

むかし、尾之間の本経寺という寺の和尚さんが、

「小僧、小僧、わしは原の本住院の和尚に話があるので行ってくるから、おまえはるすをたのむぞ」

と小僧さんにいいました。

「はい、和尚さん、行ってきなさい。」

さて、和尚さんが原のほうへ歩いて行きあると、道の真中にキツネが昼寝をしていましたので、和尚さんはキツネの頭をぽかっとくらわして、

「こら、キツネ、キツネ、どかんか」

とどなりました。

キツネはクェーンというて、山へ逃げました。

原の本住院の和尚さんと久しぶりに会ってごちそうになった和尚さんは、酒もいただいて、上きげんで尾之間のほうへ帰ってきました。

途中、キツネが昼寝していたあたりにさしかかると、りっぱな家があって、中では歌えや踊れやとたいへんにぎやかに酒盛りをしていました。

いっぱいきげんの和尚さんは、つい中へはいって行きました。すると、

「ようこそ、和尚さん。さぁいっしょに踊りましょう」

とたいへんな歓待をうけました。

「和尚さん、ふろにはいりませんか。」

「うん、はいらせてくれ。」

ふろにはいった和尚さんは、頭から湯を浴びました。

ところがとたんにあたりの景色がかわって、和尚さんは野っ原の中の肥壷の中につかって、頭からくそをかぶっていました。

「うえーっ。こらしもた。キツネにだまされた！」

和尚さんはいそいで近くの小川に行ってからだを洗いましたが、いやなにおいは、なかなか抜けません。

「さても残念な・・・。キツネからだまされたか。」

つづく

また、意識と無意識の間にある境界線に破れ目が生じると、人は無意識の恐るべき力に襲われて狂気に陥ることもあると考えられています。

このようなことを頭に置いて『ゲド戦記』を読んでみると・・・

作者がどのような意図の下に、これらの三部作を書いたかが、より明瞭になるのではないでしょうか。

ユング心理学では、水は無意識を象徴するものと考えられています。

そう考えると、アースシーが一つの枠組をもった無意識の大洋だということ。

その中には、ところどころに、意識の断片のような島々があって、それぞれ、心のさまざまな部分を示しているようにも思われるのです。

ゲドは別名ハイタカとよばれる英雄ですが、女性にとっての心の中の男性のイメージは、飛翔せるタカが、大空に輝くように舞う姿そのものといえるでしょう。

ユング心理学では、女性の無意識の領域には、男性のイメージが形成されるといいます。

それは女性にとっては、空にはばたく精神そのものなのです。

ユングはこのようなイメージの存在をアニムスとよびました。

アニムスとは、ラテン語で魂や息吹、生命力を意味するアニマという言葉の男性形であって、女性の心のよりどころとして、魂というより、精神とよんだほうが適当なように思える心的な存在です。

そして、アニムスはしばしば英雄の姿をとって女性の夢や幻想にあらわれるといいます。

この物語は作者のアーシュラ・ルーーグウィンが、明らかにユング心理学を知った上で全体を考えたものと思われます。

かなり意識して、ゲドを心中の男性のイメージとして、とらえたものでしょう。

ユング心理学では、最初に意識の影の面であるシャドウとの対決があり、次に異性のイメージとして、男性はアニマ、女性はアニムスとの出会いがあります。

この異性のイメージを媒介として、女性は太母、男性は老賢人とよばれる人聞の理想像に近づくといいます。

そうしてはじめて無意識の奥にひそんでいる心全体であり、その中心であり、かつ意識と無意識の問の調和をはかるという超越的な機能をもった自己の存在を知ることができるのです。

第二部では、成人し、竜を退治したことから竜王とよばれるようになった英雄ゲドが、名なき者である暗黒の迷宮にしのびこみ、二つに割られた腕環の残りの半分を奪い返す話です。

迷宮の神秘を知り、その暗黒の世界に捧げられて自分を失った巫女の少女を助けだします。

彼女こそ、無意識の領域に埋もれているといわれるゲド自身の光輝く魂であり、両性具有的な人間の心の、二つに割られた半身です。

こうしてゲドは、争いの絶えなかったアースシーの世界に、光明をもたらして平和を築きあげるのです。

そして第三部は、すでに老境に達したゲドの平穏な生活の中に、魔法の力の弱まりと死の恐怖が迫ってきます。

不死を願うある魔法使いによって、彼岸との境が破られ、そこから世界に災いが広がりだすのです。

ゲドは自分の後継者ともいえる若い王子を伴って、死の国に赴き、死があってこそ、また生もあることを身をもって知ります。

そして生と死の境に作られた割目を閉じることで、世界に再び秩序をとり戻すのです。

こうしてアースシーとよばれるこの世界は若い王子を王としていただく統合された国として再生します。